EL COSTUMBRISMO


Los géneros de la novela contemporánea colombiana son: la novela costumbrista – criollista, la novela de temas indígenas y la novela de la violencia.
El género de la novela criollista – costumbrista está representada por LA MARQUESA DE YOLOMBÓ, obra cumbre de este tipo de creación en Colombia. Tomás Carrasquilla terminó de escribirla en 1926, pero la novela fue publicada en 1928. La acción trata sobre las últimas décadas de la Colonia y los primeros años de la Independencia. Sin embargo, la narración que es producto de este siglo, refleja igualmente cierto contexto cultural y social en el que vivió y creó el maestro antioqueño.

Por la necesidad de rescatar los valores propios y nuestras tradiciones; de nuestro folclor, de tal manera que nos viéramos reflejados en el diario acontecer de nuestras actividades, especialmente el de las regiones populares, que se veía amenazado por el injusto mundo político – social de las ciudades.

La literatura costumbrista es una de las primeras miradas objetivas a la realidad nacional y representa un intento por comprenderla y diferenciarla de la de otras culturas.

Las características más sobresalientes de este tipo de literatura, son:

• Utiliza un lenguaje regional,
• Muestra la vida cotidiana,
• Da una visión pintoresca de las relaciones sociales,
• Muestra ambientes populares

El costumbrismo colombiano fue esencialmente narrativo. La mayoría de sus autores escribieron novelas. Algunos, fueron:

Autor Obra

Eugenio Díaz (Soacha 1803-Bogotá 1865) Manuela, El rejo de Enlazar
José Manuel Marroquín El Moro, La Perrilla
José María Vergara y Vergara (1831-1872) Las Tres Tazas
Eustaquio Palacios El Alférez Real
Luis Segundo Silvestre (1838-1887) Tránsito
Tomás Carrasquilla (1858-1940) La Marquesa de Yolombó, Frutos de mi tierra

Dentro del costumbrismo fue característico el ¨cuadro de costumbres¨: un género que consistía en composiciones breves en las que se describen los personajes (el cura, el maestro de escuela, el tinterillo, la ventera, etc.); costumbres sociales (bailes locales, comidas típicas); lugares o acontecimiento de una región (corridas de toros, fiestas populares). El caso de Tomás Carrasquilla es un caso particular porque es un autor que oscila entre el costumbrismo y el Realismo. Su obra muestra no sólo las costumbres de la región antioqueña, sino también su problemática social, en forma dura, crítica y humorística.

El costumbrista es un gran observador que intenta pintar con palabras un cuadro de la realidad tal como aparece en su aspecto externo. Este cuadro generalmente es sencillo y humorístico, pero a la vez pretende educar y cuestionar.



ACTIVIDAD A REALIZAR:

1. ¿En qué radica la importancia (anterior y actual) de la obra literaria de Tomás Carrasquilla.?

2. ¿Por qué fue considerado como el Primer Novelista de Colombia en 1936? (Suplemento/Alma Mater Nº 246 –Medellín, enero 18 de 2008. Pág. 7)

3. ¿Cómo, las características de la literatura costumbrista, se hacen presentes en la obra de Tomás Carrasquilla, en especial en su obra máxima ¨La marquesa de Yolombó ¨ y de otras suyas, también muy importantes?

4. Exprese su opinión del siguiente fragmento expresado por Carrasquilla: ¨La novela como reflejo de la realidad, transformada por la inteligencia y la sensibilidad del escritor.¨ (op.cit. pág. 5)

5. En el cuento ¨San Antoñito¨, de Tomás Carrasquilla, describa las características de los personajes principales y secundarios. (Recurra a su imaginación, acorde a los distintos pasajes de la obra literaria)



Texto a presentar en Informe de Trabajo Escolar.
Plazo máximo de entrega: mayo 04 de 2010

LENGUA E IDENTIDAD

Las lenguas del mundo están en peligro

(El Colombiano Septiembre 19 de 2007)

La mitad de las 7.000 lenguas que se hablan en el mundo podrían desaparecer en este siglo, según un estudio divulgado por la National Geographic que alerta del peligro en cinco puntos del planeta, entre ellos América Central y del Sur.
Según el informe, más de la mitad de las lenguas habladas en el mundo no están documentadas por escrito, motivo que hace que un idioma se extinga cada dos semanas, al desaparecer su último hablante.
Los lingüistas encargados de hacer el estudio, David Harrison y Gregory D.S. Anderson, ambos del Instituto de Lenguas Vivas, coincidieron en que la desaparición de una lengua se traduce directamente en una "pérdida de conocimiento".
Las cinco regiones del mundo con mayor peligro de perder riqueza lingüística son América Central y del Sur, el norte de Australia, la meseta noroeste del Pacífico, Siberia Oriental y el sureste de E.U., señala el informe, elaborado con el Instituto de Lenguas Vivas para los Idiomas en Peligro.
"Existen cerca de 7.000 lenguas en el mundo y al menos la mitad de ellas deben considerarse en peligro. Las predicciones apuntan que la mitad desaparecerá durante este siglo", dijo Harrison en una conferencia de prensa telefónica desde la sede de la National Geographic en Washington.
Según Harrison, "el 80 por ciento de la población mundial habla 83 grandes idiomas, mientras que existen 3.005 pequeñas lenguas que sólo las utiliza el 0,2 por ciento".
Anderson explicó que para identificar los puntos del mundo en los que hay una mayor tendencia a la desaparición de las lenguas se centraron en la "diversidad de las mismas".
Ello supone calcular el número de gente que habla un idioma y la cantidad de documentación escrita existente, así como investigar el número de familias lingüísticas presentes en estas zonas.
"Bolivia, por ejemplo, tiene el doble de diversidad lingüística que toda Europa, ya que cuenta con 37 lenguas y ocho familias lingüísticas, que son las mismas que hay en todo el continente europeo", explicó Harrison.
Entre las cinco áreas con lenguas en peligro hay similitudes, como por ejemplo que muchas de ellas habían sido antiguos territorios colonizados por potencias europeas.
(…)
"Los idiomas desaparecen cuando una comunidad decide que su lengua es un impedimento social o económico y los niños son especialmente sensibles a esto", agregó.
Los más pequeños rechazan inconscientemente el idioma que no les sirve y así son ellos muchas veces los que juegan un importante papel en la extinción de las lenguas, según el estudio.
Por el patrimonio
Ante esta preocupante situación, los lingüistas explicaron que en los lugares señalados han tratado de poner en marcha los llamados "programas de revitalización", durante los viajes efectuados para la elaboración del informe.
"Les ayudamos a desarrollar material pedagógico, a escribir gramáticas y diccionarios para conseguir conformar lo que es más importante: una nueva generación de hablantes", que será la que preservará ese idioma único, dijo Harrison.
Los lingüistas trabajan duro para que no se pierdan los tesoros patrimoniales que son las lenguas, pero señalaron que la responsabilidad es mundial.
"El respeto a las minorías es fundamental para la supervivencia de las lenguas. Creo que la era de la información es suficientemente grande para recoger múltiples voces e idiomas, no es necesario que todo el mundo hable sólo inglés", dijo Harrison.
Según el especialista, "probablemente hay muchas cosas que se pueden decir mejor en otros idiomas".

¨ ¿Qué es una Lengua?: Es el lugar donde los hombres depositan las preguntas y las respuestas de la vida. Una lengua es una cosmogonía, es una religión, es el resultado precario de nuestra confrontación con el mundo; con el universo. Una lengua es la casa del alma colectiva.
La desaparición de una lengua es un cataclismo. ¨ (Juan José hoyos. La Relación de los vencidos. El Colombiano, 25 de marzo de 2007. Página 4ª)

IDENTIDAD

¨ Un individuo encuentra su identidad cuando halla un conjunto de valores con los cuales se puede compenetrar plenamente. Una cultura descubre su identidad, cuando obtiene un conjunto de valores que la tipifican, y su madurez consiste en llevar este conjunto de valores hasta sus últimas consecuencias.
(…) El problema de la identidad no se manifiesta como tal mientras no aparece una diferencia entre la propia cultura y las otras; porque, como señalan varios críticos, la afirmación de la identidad es, más que todo, una autodefensa, una forma de protección frente al posible despojo de lo que se considera privativo y específico. Por esta razón, las sociedades primitivas que vivieron aisladas no se plantearon este problema hasta sentirse amenazadas, ya que antes no había una confrontación entre sistemas culturales diferentes que las obligara a definirse a sí mismas.
La amenaza a lo que se pretende como integridad propia se hace patente por las diferencias que los otros resaltan. ¨

¨ La identidad, es lo que uno es en cada momento, con todas sus dudas, sus confusiones y sus zozobras, de manera que resultaría imposible carecer de identidad. ¨
Si la identidad es “el cuento que nos contamos sobre nosotros mismos “ ( Montero ), entonces nuestra literatura reflejaría todas esas características similares, comunes en todo lo escrito o dicho. Pero, es así? Ha sido siempre así? O, ha presentado alguna variabilidad temática, de estilo o de algún tipo?
Las lenguas del mundo, especie en peligro
(http://www.guiadelmundo.org.uy/cd/themes/las_lenguas_del_mundo_esp.html)
¨ Para sobrevivir en el tiempo, las lenguas necesitan por lo menos 100.000 hablantes. Si bien se estima que en la actualidad, hay unas 6.800 lenguas en el planeta, según afirma UNESCO, la mitad de ellas son actualmente habladas por comunidades menores de 2.500 personas. Aunque varían en matices, las proyecciones dan a entender que la extinción de lenguas, para finales del presente siglo, podría alcanzar niveles de catástrofe. Si bien es sabido que, desde el principio de los tiempos, las lenguas nacen y mueren y son miles las que se han perdido, su extinción nunca había experimentado la velocidad que alcanza en la actualidad.
Según el Worldwatch Institute, entre el 50 y el 90% de las lenguas del mundo podrían extinguirse para fines de este siglo. Otras estimaciones, como la del informe que presentó el lingüista Peter Ladefoged a la American Association for the Advancement of Science, sitúa el porcentaje en 40% para la misma fecha. Con cada lengua, desaparece una cultura. Para algunos, esta extinción es semejante, de algún modo, al la extinción de especies.
Causas

La guerra y los genocidios, los desastres naturales, la adopción de lenguas dominantes, como el chino y el ruso, y las prohibiciones que sobre distintos lenguas aplican ciertos gobiernos, han contribuido a su desuso. Otros, como el profesor Ladefoged, entienden que la razón para esta acelerada extinción, además de en el sistema económico, las políticas gubernamentales y los sistemas de enseñanza, hay que encontrarla fundamentalmente en los medios de comunicación masiva, porque éstos las abandonan a favor de los idiomas más difundidos a escala planetaria.
Los últimos de los hablantes
Cuando una lengua muere, no muere sola, ya que se pierden ricas fuentes de información sobre los pueblos. Hoy día, en Siberia, aproximadamente 100 personas hablan udihe, en tanto que el arikapu ha descendido a menos de seis hablantes; en el año 2.001, la señora Marie Smith, que ya contaba con 83 años de edad, era la única hablante de eyak, un lenguaje nativo de Alaska y, en 1992, la muerte de un granjero turco señaló la muerte del ubykh, un idioma de la región del Cáucaso que tenía el récord de consonantes: 81. Basta un terremoto, como el que afectó el oeste de la India a fin de siglo XX, para eliminar un gran porcentaje de hablantes. En el sismo, murieron unos 30.000 hablantes de kutchi, y quedaron apenas 770.000 hablantes de esa lengua.

Hoy día, ocho países contienen dentro de sus fronteras más de la mitad de las lenguas del mundo: Papúa-Nueva Guinea, Indonesia, Nigeria, India, México, Camerún, Australia y Brasil.
Del mundo uniforme
En buena medida, la desaparición de lenguas se da dentro del movimiento hacia la uniformización cultural que ha traído consigo la globalización. De todas maneras, es intrínseco a las lenguas el ser agentes de la diversidad y la diferenciación, y existe una contrapartida o reacción al proceso uniformizador: en la actualidad, algunas lenguas están volviendo, o si se quiere, resucitando.

En 1983, los hawaianos re-introdujeron en sus escuelas el nativo aha punana leo que casi se había extinguido -sus hablantes no llegan al millar- luego de que Estados Unidos, tras anexar el país en 1898, prohibiera su enseñanza (significativamente, su nombre quiere decir "nido de lenguaje") y en la actualidad entre 7 y 10 mil hawaianos hablan su lengua nativa. Por su parte en Cronwall, Inglaterra, se trata de reavivar el cornish, lengua que se cree murió por 1777 y lo mismo está sucediendo con antiguas lenguas mayas en México en tanto el hebreo evolucionó, en el siglo XX, de lengua escrita a idioma nacional, hablado por unas cinco millones de personas. Otras iniciativas pretenden revivir el galés, el navajo, el maorí y diversas lenguas nativas de Botswana.

Esta restauración de idiomas casi desaparecidos no hace más que afirmar la característica principal de la lengua, la de distinguir a unos hablantes de otros, la voluntad de diferenciarse que tienen las comunidades. Si bien el mito bíblico achaca la diversidad de las lenguas a un castigo, lo cierto es que, cuantas más lenguas contenga el mundo, más rico será, más fuerte y complejo. Lo mismo que las especies biológicas, que cuanto más diversas, más resistentes a las catástrofes, y más aptas para sobrevivir. ¨

Amigo Estudiante: Una vez leído el texto, analice lo siguiente:
• Cuáles son los factores más influyentes para que una lengua o idioma desaparezca?
• Al desaparecer una lengua o idioma, cuáles son los efectos más importantes que se derivan de ésta pérdida? Por qué?
• En nuestro continente americano, cuál país tiene mayores riesgos que sus lenguas nativas desaparezcan?
• Los descendientes de estas culturas, con respecto a su idioma nativo, qué comportamiento adoptan?
• La tecnología y el progreso, de qué manera afectan ¨la pureza ¨ del idioma?
• ¨ Qué significa ¨pensar ¨en la lengua nativa?
• ¿Por qué es necesario la recuperación de estas lenguas nativas, que se encuentran en vía de extinción?
• ¿Qué significa para un pueblo, perder su lengua?
• ¿Qué efecto puede tener la globalización, en la desaparición de las lenguas nativas?
• ¿Qué efecto puede tener ¨la internet ¨, en la desaparición y/o modificación de las lenguas nativas?

EVALUACIÓN FINAL PERÍODO 4

LA TORTUGA Y LA LIEBRE
( Fábula inglesa )

En una mañana soleada de primavera los animales del bosque se habían reunido alrededor de un majestuosos árbol, viejo y arrugado. Los animales hablaban de sus cosas, algunas importantes y otras intrascendentes; la ardilla charlaba con el ciervo , el conejo con el jabalí, la liebre con el búho y la tortuga con la perdiz. Y aunque lo hacían en voz baja, había un gran jolgorio en aquel lugar. Sin embargo, aquellas conversaciones tranquilas se convirtieron en una pelea descomunal.

La liebre que charlaba con el búho, levantando su pata derecha, dijo:
- Por fin me he repuesto de la herida que me hice. Tanto me dolía que no podía ni caminar. Tan lenta iba que parecía una tortuga.
- Que has dicho?- preguntó enojada la tortuga, levantando su largo cuello que sobresalía de su gran caparazón. Pero, cómo te atreves a reírte de nosotras?
- He dicho que iba tan lenta que parecía una tortuga, ¿ o es que acaso las tortugas vais muy rápido? ¡ Si apenas tenéis patas¡
- Serás descarada¡ - gritó la tortuga-. Mira mis patas¡ - y diciendo esto estiró sus patas y se levantó el caparazón con tanta fuerza que cayó sentada de trasero.
Todos los animales del bosque se burlaron de su falta de pericia haciéndole ver que tenía un caparazón muy grande pero unas patas muy pequeñas.
-¡Descarados¡ -dijo la tortuga- ¡ Talvez no sea un animal muy veloz pero estoy convencida de que si me retara a alguno de vosotros no quedaría tan mal parada¡
-Pues a ver si me pillas, tortuga parlanchina –dijo la liebre muy orgullosa.
-De acuerdo. Pero vamos a pactar las reglas. No se trata de que te pille en una carrera corta. Lo haremos en una carrera de largo recorrido.
-¡Pero que estúpida eres¡ ¿ Cómo te atreves a desafiarme? ¿ Es que acaso piensas ganarme en una carrera? – replicó la liebre burlándose de la tortuga.
¡ Un momento – intervino el búho, el más sabio de los animales reunidos junto al árbol-. Vamos a formar un jurado, seremos la zorra, el topo, la serpiente y yo mismo. Y si os parece bien, el recorrido consistirá en partir desde este árbol centenario, correr junto al arroyo, dar la vuelta a la granja, bordear los campos de trigo y regresar hasta el lugar donde nos encontramos. ¿ Qué os parece?
-Estoy de acuerdo¡- contestó la tortuga.
-Pero, ¿ estáis locos, queridos amigos ?- replicó enseguida la liebre-. ¿ No os dais cuenta de que en una carrera así voy a ganar de calle ?, me sabe muy mal por ti, querida tortuga, pero si es lo que deseas...

entonces, con la punta de sus largos cuernos, el ciervo trazó una línea en el suelo. Detrás de ella se prepararon la liebre y la tortuga.
-Preparados, listos..., ya ¡-gritó el búho.
Mientras la tortuga se levantaba el caparazón para iniciar la marcha, la liebre había salido tan rápida que lo único que se veía a lo lejos era una estela de polvo.

Llevaba la liebre corriendo un largo trecho cuando sintió hambre. Y al ver un campo lleno de zanahorias, su comida favorita, se detuvo un momento y se dio un atracón de ellas.
Como hacía un día muy soleado y caluroso, después de comérselas l entró un poco de sueño, y sin darse cuenta, la liebre se quedó dormida.

Al despertarse había caído la noche y sólo la luz de la luna permitía seguir con claridad el camino. La liebre se puso muy nerviosa, y pensó:
-¿ Cuánto tiempo ha transcurrido ? . ¿ Habrá pasado ya la tortuga ? Debo correr lo más veloz que pueda. Y diciendo esto se alejó de aquel lugar.

Corría a tal velocidad que todo cuanto adelantaba se arremolinaba a su paso. La liebre llegó a la granja, bordeó los campos de trigo y se dirigió a toda velocidad hacia el árbol centenario, cuyo majestuoso tronco se divisaba a lo lejos.

Y cuanto más cerca estaba más oía los gritos de ánimo de los animales del bosque. Junto al tronco del árbol había un ambiente de fiesta. Y se dio cuenta de que a quien aclamaban no era a ella, sino a la tortuga, que levantándose el caparazón entraba en la meta lo más veloz que podía para no ser atrapada por la liebre, cuya estela se divisaba a lo lejos.


Amigo Estudiante: cambia por un momento el escenario anterior, y en vez de los animales del bosque, eres tu y tus amigos, tus compañeritos de estudio, tus familiares.
Al mirarlos, y ellos al mirarte, miden fuerzas. Y se establecen retos, competencias, diferencias.
Cómo te analizarías tú, si alguien te reta, aceptas sabiendo que tienes ventajas sobre esa persona, o si por el contrario, aparentemente, estás disminuido en ese tipo de competencia, pero tienes otras igualmente importantes, que te hacen confiar en participar y ganar.

Entonces, cómo actuarías:

Si te consideras ganador ( como la liebre, que es más rápida que la tortuga )
Si te consideras constante y disciplinado ( menos veloz que la liebre ), aspectos con los cuales puedes enfrentar tu minusvalía frente a un valor determinado.

EN AMBOS CASOS, CÓMO ACTUARÍAS ?

Qué nos enseña esta fábula ?
Cómo lo aplicamos a nuestra vida diaria de estudiante ?
Resalta los valores que nos muestra la fábula.

Vocabulario:

Arremolinarse: amontonarse o agolparse algo o alguien de modo desordenado.
Atracón: hartazgo de comida.
Descomunal: enorme, extraordinario.
Estela: huella que deja cualquier cosa a su paso.
Intrascendente: que no tiene importancia.
Jolgorio: diversión, fiesta.

PARA REFLEXIONAR

Amigo Estudiante:

Cada pregunta de las siguientes, moverá en tí una posible respuesta, que solo la vida y su ejercicio cobrarán por la actitud que asumas ante ellas.

En su reflexión, ¡ TOMA TUS MEJORES DECISIONES !

v ¿Cuál es tu meta?

v ¿Cuál es tu compromiso?

v ¿Cuál es tu acción a abordar honestamente?

v ¿Qué función quieres desempeñar en el escenario escolar, donde hoy ocupas un lugar especial, que sólo hoy y únicamente hoy, ocuparás?

v ¿Qué esperas de ti?

v ¿Qué esperan de ti?

v ¿Quién?

NOTA: Haz tus comentarios en el blog.

TEORÍA DE LA ESCRITURA (Alguna...)

TEORÍA DE LA ESCRITURA (Alguna…)

¨… La dificultad de escribir, la gravedad de escribir, es que escribir es un desalojo. Por eso, es más fácil hablar; cuando uno habla tiende a prever el efecto que sus palabras producen en el otro, a justificarlo, a insinuar por medio de gestos, a esperar una corroboración, aunque no sea más que un Shhh, una seña de que le está cogiendo el sentido que uno quiere; cuando uno escribe, en cambio, no hay señal alguna, porque el sujeto no lo determina ya y eso hace que la escritura sea un desalojo del sujeto. La escritura no tiene receptor controlable, porque su receptor, el lector, es virtual, aunque se trate de una carta, porque se puede leer una carta de buen genio, de mal genio, dentro de dos años, en otra situación, en otra relación; la palabra en acto es un intento de controlar al que oye; la escritura ya no se puede permitir eso, tiene que producir sus referencias y no la controla nadie; no es propiedad de nadie el sentido de lo escrito. "Este sentido es un efecto incontrolable de la economía interna del texto y de sus relaciones con otros textos; el autor puede ignorarlo por completo, puede verse asombrado por él y de hecho se le escapa siempre en algún grado: Escritura es aventura, el "sentido" es múltiple, irreductible a un querer, decir, irrecuperable, inapropiable. "Lo anterior es suficiente para disipar la ilusión humanista, pedagógica, opresoramente generosa de una escritura que regale a un "Lector Ocioso" (Nietzsche) un saber que no posee y que va a adquirir" [1]

Amigo Estudiante: Con base en el texto anterior, explique:

PRIMER EJERCICIO:

· ¿A quién le habla, el que escribe? Es decir, cuáles son las características del lector, en torno al discurso escrito?
· Exprese algunas diferencias sobre el acto de hablar y el acto de escribir, con respecto al que escucha y al que lee, respectivamente?
· Explique el concepto de ¨desalojo ¨ que se expresa en el texto.

SEGUNDO EJERCICIO:

Redacte dos párrafos (¿Qué es un párrafo?), sin incluir la palabra ¨que ¨. (Tema libre).

NOTA: Los párrafos han de tener una extensión mínima de 100 palabras.

Fecha de presentación: Viernes 23 de Octubre (al azar se pedirán 15 cuadernos que deben contener lo pedido)
[1] Texto extractado de ¨Sobre La Lectura ¨de Estanislao Zuleta. www.google.com

SOBRE LA LECTURA (2)

SOBRE LA LECTURA (2)

Continuando con lo propuesto en el escrito sobre la lectura (1), corresponde ahondar un poco más acerca de lo que plantea Nietzsche, expresado por Estanislao Zuleta, acerca de cómo el espíritu (humano) ¨se convierte en primer lugar en camello, el camello en león y éste se convierte finalmente en niño.¨

El espíritu convertido en camello, es el espíritu que admira, que tiene grandes ideales, grandes maestros. Es aquel que busca continuamente y que mediante el trabajo perseverante, encuentra el sentido de las cosas, del mundo (de las ideas).

El espíritu de camello, además de ser admiración, fervor y trabajo, es además, crítica, oposición, convirtiéndose en león. Y este (por su naturaleza) se hace solitario, siendo un espíritu rebelde, matando todas las formas de imposición y de jerarquía.

Luego ¨el león se convierte en niño, siendo inocencia y olvido, un nuevo comienzo y una rueda que gira, una santa afirmación.¨

De esta forma ¨el pensamiento funciona con las tres categorías: (1) capacidad de admiración, idealización, trabajo o labor; (2) la capacidad de oposición: crítica, rebelión y (3) la capacidad de creación.¨

Es de esta manera que el espíritu asciende al encuentro de la interpretación de la lectura propuesta, y de esta forma se aborda y se encuentra con el texto a leer (o a escribir, en la creación).

Veamos: enfrentados nosotros mismos al texto a analizar, nuestro espíritu se prepara para asumir el trabajo de interpretarlo, alistando todas nuestras capacidad físicas y corporales, siendo objeto de fervor y/o admiración, rechazo y/o negación, generando luego una posición crítica (reflexiva) oponiéndose o no a lo interpretado; identificándose con el texto escrito, sin dejarse imponer absolutamente nada (ideologías, fanatismo, posiciones dogmáticas, etc.), para luego abrir el camino con la propuesta (proposición) de un texto producto del análisis reflexivo (interpretación), el cual será (estará) inocente de posibilidades radicales objeto de la lectura.

Es decir, los autores nos invitan a asumir la lectura (rumiante) de una forma que, si bien exige el esfuerzo por el encuentro de la misma, ésta no ha de generar posiciones extremas de ninguna índole ni modelizaciones propuestas de diverso origen, sino permitir que el lector asuma su propia reflexión, crítica o posición al respecto: sin memoria, es decir, sin recuerdos ni resentimientos, sino una lectura producto de una libre interpretación, generadora de posiciones igualmente exentas de otras interpretaciones, inducidas o no.

Es la posición más abierta y correcta de la forma como debemos asumir la lectura.
Y mucho más, pensemos en la lectura desde la escuela, la cual se nos impone como una forma de resumen a un texto dado.

¿ Es ésta la posición correcta? Cómo desde la escuela no debe existir previas interpretaciones de los textos a analizar, sino desde estos mismos cultivar la independencia de los juicios y la valentía de las posiciones derivadas de una lectura (y escritura sanas).

De esta forma la lectura toma un carácter ético, de respeto por la diferencia, valorando la disensión y diversidad, tanto de las críticas y comentarios como de todo lo que nos rodea.

Es una respuesta a la libertad de pensamiento y expresión, sin ocasionar daño alguno, simplemente dejándonos llevar por la invitación de Nietzsche y Zuleta.

O…, Usted que opina?

Amigo Estudiante: Con base en el texto anterior, elabore un escrito que señale: 1. Un diagnóstico de lo que ha sido su experiencia en el colegio, con respecto a las lecturas que le han impuesto en clase, en años anteriores. 2. Establezca una propuesta de cómo debiera ser, en caso que la experiencia vivida, no haya sido satisfactoria.

SOBRE LA LECTURA (1)

TAREA PARA EL GRUPO 8º B (de Julio 24)

Una vez leido el texto, y observado el video adjunto, contestar las siguientes pregunts:

1. Qué importancia adquiere hoy en día, las ¨técnicas rápidas de lectura ¨, promocionadas hoy en día y cuál es su relación con el tipo de lectura propuesto por los autores del artículo comentado.
2. Exrese la importancia de la interpretación en la lectura.
3. Qué es la lectura rumiante.
4. Cuando se habla de ¨estilo mísero del escritor¨, ¿a qué se hace referencia?

(Plazo máximo de entrega el Viernes 31 de Julio)

(Para Reflexionar)

Amigo Estudiante: los siguientes son unos comentarios que se desprenden de la lectura de un texto, cuyo nombre lleva el título de esta invitación, del maestro filósofo colombiano Estanislao Zuleta.

Sobre la Lectura

Se refiere el maestro Zuleta, haciendo alusión a varios textos de Nietzsche sobre este tema, el cual en distintas obras lo comenta (Genealogía de la moral, Así hablaba Zaratustra, Consideraciones intempestivas, etc.), de cómo el filósofo alemán consideraba que debiera ser la lectura: de carácter rumiante, es decir, una vez y otra vez, hasta llegar a una digestión altamente placentera y nutritiva en lo que a interpretación de lo leído se refiere.

El escritor ha de provocar la buena lectura, ¨una más abierta invitación a descifrar y obligación de interpretar, una más brillante capacidad de arrastrar por el ritmo y, al mismo tiempo de frenar por el asombro del contenido¨.

Se debe ¨ liberar la escritura de toda preocupación efectista, periodística, de toda aspiración al gran público¨, lo cual, mediante el estilo, ha de lograrse, coronando así un lector con alta capacidad interpretativa.

Dicho lo anterior, nos preguntamos con el autor, de cómo hoy en día, la existencia e invitación de unas técnicas rápidas de lectura, están o no constriñendo el buen lector.

¿Para qué leer? Si es por necesidad de dar cuenta de un trozo de escritura elaborado y lo contenido en él por el autor del mismo, o, aprovechando la línea impuesta por el escritor, abrimos una brecha comunicativa e imaginativa por un derrotero no siempre predeterminado, dejando a nuestra imaginación elaborar su papel correspondiente. O, ¿a qué tipo de lectura, pues, nos estamos refiriendo?

Dice Zuleta que ¨ el hombre moderno es el hombre que está de afán, que quiere rápidamente asimilar ¨ y citando a Nietzsche, dice éste que ¨ por el contrario, mi obra requiere de lectores que tengan carácter de vacas, que sean capaces de rumiar, de estar tranquilos ¨.

Y continúa con Nietzsche diciendo que ¨ existe la ilusión de haber leído, cuando todavía no se ha interpretado el texto. Y esa ilusión existe por el estilo mísero en que se escribe¨.

Entonces, escritor y lector, una dupla de gran trascendencia para la interpretación de lo escrito.

¿Cómo escribir?, Cómo leer?, aspectos fundamentales, que, sin seguir o siguiendo, las técnicas (algunas) propuestas para el fin, han de conciliar los aparentemente intereses antagónicos del uno o del otro.

¿Qué dijo el autor? ¿Qué quiso decir el autor? ¿Qué me dice a mí? ¿Es mi interpretación, la correcta? ¿Correcta, con respecto a qué? ¿O a quién?

En fin, la lectura ha de ser una propuesta que irrumpe en muchos caminos. Claro, siempre y cuando así haya sido concebida por el escritor.

¿Leemos un texto científico, uno literario, uno filosófico u otro texto, de forma diferente?
O…, Usted, ¿qué piensa?

(Haz clic en http://www.youtube.com/watch?v=8YFxgEp2O6c)